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云何为“八解脱”

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  • 发表于2019-11-15 10:29:56   阅读次数:
  • 所谓“解脱”,离缚而得自在之义,解惑业之系缚,脱三界之苦果也。《注维摩经》曰:“肇曰:纵任无碍,尘累不能拘,解脱也。”《唯识述记》曰:“解谓离缚,脱谓自在。”《华严大疏》曰:“言解脱者,谓作用自在。”《传心法要》曰:“前际无去,今际无住,后际无来。安然端坐,任运不拘,方名解脱。”《唯识述记》曰:“言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情恒处生死,证圆寂已能离彼缚,立解脱名。”至于云何为“八解脱”?兹依《大乘阿□达磨杂集论》所开示,分述之如下:

    (一)【内有色想观外色解脱】。云何有色观诸色解脱?谓依止静虑于内未伏见者色想,或现安立见者色想,观所见色,住具足中若定若慧,及彼相应诸心心法,乃至为解脱变化障。

    (二)【内无色想观外色解脱】。云何内无色想观外诸色解脱?谓于内已伏见者色想,或现安立见者无色想,观所见色,住具足中若定若慧。

    (三)【净解脱】。云何净解脱?谓于内净不净诸色,已得展转相待想、展转相入想、展转一味想故,于彼已得具足中若定若慧,乃至为解脱净不净变化烦恼生起障,解脱自在者能断净不净色变化障,及于此中烦恼生起障。

    (四)【空无边处解脱】。云何无边虚空处解脱?谓行人厌患色笼如牢如狱,心欲出离之,舍色想而缘无边之虚空心,与空无边相应,故名空无边处解脱。

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    (五)【识无边处解脱】。云何无边识处解脱?谓行人更厌前外之空,舍其虚空缘内识为心识无边之解,心与识无边相应,故名识无边处解脱。

    (六)【无所有处解脱】。云何无所有处解脱?谓行人更厌其识。

    (七)【非想非非想处解脱】。云何非想非非想处解脱?谓前之识处是有想,无所有处是无想,至此舍前之有想故名非想,舍前之无想,故名非非想;又无□想,故曰非想,非无细想,故曰非非想;行者于此如痴如醉如眠如暗,无所爱乐,泯然寂绝,清净无为,谓之非想非非想解脱。

    (八)【想受灭解脱】。云何想受灭解脱?谓依止非想非非想处解脱,超过诸余寂静解脱,住于似真解脱具足住中心心法灭,为解脱想受灭障,此显想受灭解脱,以非想非非想处为所依,无境界行相助伴,心心法无故,以心心法灭为自体。

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    由此观之,如是“八解脱”,是为弃舍三界染法系缚之八种禅定,与八胜处,十一切处,一具之法门也。何以故?盖(1)“内有色想观外色解脱”。内身有色想之贪,为除此贪,观外之不净青瘀等色,使贪不起,故名解脱,此初解脱依初禅定而起,缘欲界之色也;(2)“内无色想观外色解脱”。内身虽无色想之贪,而欲使更为坚牢,观外之不净青瘀等色,使不起贪,故名解脱,此依二禅而起,缘初禅之色也,以上二者为不净观;(3)“净解脱”。身作证具足住,观净色故名净解脱,于定中除不净相,唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也,观净色而不生贪,足显观之转胜,证得此性解脱于身中,故名身作证,具足圆满,而得住于此定,故名具足住,此第三解脱之位,依第四禅而起,亦缘欲界之色也,所异者上二项为可憎之不净色,此为可爱之净色,故是净观也;(4)空无边处解脱;(5)识无边处解脱;(6)无所有处解脱;(7)“非想非非想处解脱”。此四者依四无色定而起,各于所得之定,观苦空无常无我,生厌心而弃舍之,故名解脱;(8)“灭受想定解脱”。身作证具住,灭受想定者,灭尽定也,是亦依第四禅弃舍前之非非想,即一切之所缘,故名解脱。

    总而言之,学佛修道者欲得“解脱”,须历经“十信”“十住”“十行”“十回向”等四十次第,又须冒著“隔阴之迷”之险,方能证“十圣”果位而得解脱(不退),已属不易,何况欲证得“阿耨多罗三藐三菩提”之佛果,更是难中加难。难怪古今中外之高僧大德,异口同声地循循善诱我们要选择三根普被、利钝全收之“念佛法门”,方有把握不退转菩提心,直到成就“佛果”。所谓“六欲天上现五衰,三禅天上有风灾;要君修到非非想,不如西方归去来”“日落西山暮鼓催,娑婆八苦实堪悲;世出世间思维遍,不念弥陀更念谁”“千经万论不须标,共指西方路一条;不用三只修福慧,但将六字出乾坤”。愿与诸仁者共勉之!(信息来源:香港宝莲禅寺)

    编辑:明蓝

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