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东西两法并行不悖

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  • 发表于2019-11-09 10:31:44   阅读次数:
  • 这两法,是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现世的消灾延寿,释尊把这延生法门,付之于药师如来;净土法门是重于将来度亡往生的,释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗,如果弘法的法师不分东西,同时弘扬,并驾齐驱,则学佛之人,延生度亡,各有所托,如车之两轮,鸟之两翼,缺一不成,这是最好不过的。古人说:“道不同不相为谋”;今既同为佛为道,自然可并行不悖,同时并进,兴旺佛法,也是众生的幸福!

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    在释尊未说药师经之前,先说阿弥陀佛,把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚,所以在东方净土的药师经中,只于学理多点述说,净土依正庄严的事相略为提到罢了。同时这二种法门,在药师经中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说:

    “曼殊室利,若有四众苾刍、苾刍尼,邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子善女子等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨,是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生,或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四州,威德自在,安立无量百千有情于十善道。”

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    从这段经文中,很清楚地告诉我们:如果有念阿弥陀佛的男子女人,持戒修斋,愿生西方,亲近弥陀,或因功力不足,其心未定,到了临命终时,若能有福分听到药师佛名,或意念药师佛名号,临终就有八大菩萨,亲来迎接,引导你于西方众色莲花之中,自然化生。或因你积善的福分而生天上,不生恶趣;天上寿终再生人间,亦为圣王,教化人民,同行十善法门,使国家和乐,人民安居。由此足证念佛之人要生西方的,也不必认为念东方药师佛就不对,或以为念错了,那完全是自己对佛法思想未曾理解的错误。现在既说闻药师佛名,临终就有八大菩萨来引导你往生西方,反过来说,你若念药师佛名,将来要求生东方药师佛的琉璃净土,或因功力不够,心意未定,若闻阿弥陀佛名号,可能这八大菩萨也来送你生于东方琉璃世界。本来佛道同,十方净土在圣者境地,应无分别隔离,众生我见未忘,妄想分别,多生执障,反而画地自限,弄得自己隔阂不融了。六祖惠能曾说:“东方人念佛要生西方,西方人念佛又生什么地方呢?”我们现在可凭上段药师经意,大胆地答覆六祖:西方人念佛,也可以生东方净土。六祖重禅,意在破除念佛人之执障,那么我这样说法,如能会融佛意,想不致于离题太远,而有什么大的过错!

    在药师经中还有一个特别的说法,在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个“俱生神”,与生俱来,跟着我们,记载我们一生所作的善恶,一神记善,一神记恶,“随其所作,若罪若福,皆具书之”,历历分明,一丝不紊,到各人临终之时,此二神负责将此记录罪福之书,“尽持授与琰魔法王”,由王凭此记录,推算罪福,而判定之。有福者上升,自无问题,造罪者将沦苦处,忧怖万状,那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏,忏悔修福,也可减轻他们业报,所以这药师经虽然注重延生求福延寿,同时也注意到亡者的利益,可谓“冥阳两利,存殁均沾”之宝典。吾人学佛目的为“净佛国土,成就众生”,那就不可不注意修习了!(信息来源:摘自药师净法讲要)

    编辑:明蓝

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